Bát Nhã Tâm Kinh – Nguồn Gốc Và Ý Nghĩa Của Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh

nguồn gốc và ý nghĩa của bát nhã tâm kinh

Bát Nhã Tâm Kinh (tiếng anh là Heart Sutra – trong tiếng Phạn là Prajnaparamita Hrdaya) hay còn được biết với tên gọi Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh. Là một văn bản nổi tiếng nhất của Đạo Phật Đại Thừa, được coi là sự chưng cất tinh khiết của trí tuệ (prajna). Bát Nhã Tâm Kinh cũng là một trong số những kinh điển ngắn nhất nhưng vô cùng quan trọng trong Phật giáo.

Nguồn Gốc

Bát Nhã Tâm Kinh là một phần quan trọng của Đại Bát Nhã, bộ sưu tập của khoảng 40 kinh điển Phật giáo giữa 100 TCN và 500 SCN. Nguồn gốc chính xác của Tâm Kinh vẫn còn là một dấu hỏi. Theo Red Pine, bản ghi sớm nhất là một bản dịch tiếng Trung từ tiếng Phạn do nhà sư Chih-ch’ien dịch từ 200 đến 250 SCN.

Vào thế kỷ thứ 8, bản dịch xuất hiện thêm một bài giới thiệu và kết luận. Phiên bản dài hơn này được chấp nhận bởi Phật giáo Tây Tạng. Tuy nhiên, Trong Thiền Tông và các trường phái Đại Thừa khác có nguồn gốc ở Trung Quốc, phiên bản ngắn thì phổ biến hơn.

Mở rộng định dạng mới này đến giới hạn hợp lý của nó, trường phái Mật tông Phật giáo (Phật giáo Kim Cương Thừa), phát triển phiên bản ngắn nhất trong tất cả văn bản Bát Nhã Tâm Kinh, một tác phẩm có tên “Sự hoàn hảo của trí tuệ“.

Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật (Diamond Sutra) là một phiên bản khác của Bát Nhã Tâm Kinh, nó được lưu truyền rộng rãi ở vùng Đông Á và được biết với tên gọi ngắn hơn là Kinh Kim Cang hay Kinh Kim Cương.

Nhà sư Phật giáo Trung Quốc tụng Kinh Kim Cang Bát Nhã rất hay!

Không có nghi ngờ gì về Bát Nhã Tâm Kinh, một kinh điển được sử dụng nhiều nhất và được đọc trong hầu hết truyền thống Phật giáo Đại Thừa, phát triển ở Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, Tây Tạng, Mông Cổ, Bhutan, Trung Quốc, một phần của Ấn Độ và Nepal. Gần đây, nó cũng phát triển ở Châu Mỹ và Châu Âu.

Nhiều người đã nói nhiều điều khác nhau về Bát Nhã Tâm Kinh, nó là gì, có phải nó là trái tim của sự khôn ngoan, một tuyên bố về sự thật là như thế nào, giáo huấn chính của Đại Thừa, sự cô đặc tinh tuý của tất cả các kinh điển Phật giáo, hoặc một lời giải thích của Tánh Không (một học thuyết Phật giáo rất quan trọng).

Nhà sư Tây Tạng tụng Bát Nhã Tâm Kinh rất hay!

Ý Nghĩa Của Bát Nhã Tâm Kinh

Trong Phật giáo Đại Thừa, lòng trắc ẩn thường được thảo luận dưới góc độ của lòng từ bi tuyệt đối và tương đối. Từ bi tuyệt đối là từ bi trong ánh sáng của tánh không: Tất cả chúng sinh đều trống rỗng; Tất cả chúng sinh, do đức tính trống rỗng của họ, đã được giải phóng và thuần khiết. Như trong Bát Nhã Tâm Kinh đã nói, khổ đau trống rỗng và sự giải thoát khỏi đau khổ cũng trống rỗng.

Nhưng điều này chỉ là một mặt, tình cảm từ bi tương đối của con người và hỗ trợ tình cảm thực tế, hoàn thành hình ảnh. Sự từ bi tuyệt đối làm cho chúng ta có thể duy trì, vui vẻ, công việc vô tận của việc hỗ trợ và giúp đỡ. Lòng trắc ẩn tương đối dựa trên quan điểm rộng lớn của chúng ta về bản chất trống rỗng của cuộc sống trong mối liên hệ giữa trái tim và sự tham gia. Bản thân việc xem đó cũng là điều không thể, nhưng cả hai cùng nhau tạo ra một cuộc sống kết nối tuyệt vời và bền vững.

Bát Nhã Tâm Kinh nó truyền đạt bản chất của trái tim, của cái được gọi là “Sự hoàn hảo của trí tuệ hay cái nhìn sâu sắc”. Chính nó, nó không phức tạp, nó không cung cấp cho chúng ta tất cả các chi tiết. Nó giống như một bản ghi nhớ ngắn gọn để suy ngẫm tất cả các yếu tố trong cuộc sống tâm linh của chúng ta từ quan điểm của những gì chúng ta đang có bây giờ, điều chúng ta trở nên khi chúng ta tiến lên con đường Phật giáo và những gì chúng ta đạt được (hoặc không đạt được) khi kết thúc con đường đó.

Nếu chúng ta muốn hiểu tất cả các chi tiết, chúng ta phải đi đến Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh dài, chiếm khoảng 21.000 trang trong kinh điển Phật giáo Đại Thừa. Một trăm nghìn dòng, gồm mười hai quyển sách lớn.

Thân thể không gì khác hơn là tánh không,
tánh không chỉ là thân thể.
Thân xác là trống rỗng,
và tánh không là thân thể.

Bốn khía cạnh khác của cuộc sống con người –
cảm giác, suy nghĩ, ý chí và ý thức –
cũng không khác gì tánh không.

Tất cả mọi thứ đều trống rỗng:
Không có gì được sinh ra, không có gì chết,
không có gì là tinh khiết, không có gì bị nhuộm màu,
không có gì tăng lên và không có gì giảm.

Vì vậy, trong tánh không, không có cơ thể,
không có cảm giác, không có ý nghĩ,
không có ý chí, không có ý thức.
Không có mắt, không có tai,
không mũi, không có lưỡi,
không có cơ thể, không có tâm.
Không có cái nhìn, không nghe,
không ngửi, không nếm,
không đụng, không tưởng tượng.
Không có gì nhìn thấy, cũng không nghe,
không ngửi, không nếm,
không chạm vào, và không tưởng tượng.

Không có vô minh,
và không có kết thúc vô minh.
Không có tuổi già và cái chết,
không chấm dứt tuổi già và cái chết.
Không có đau khổ, không có khổ đau,
không có khổ đau, không có con đường để đi theo.
Không đạt được trí tuệ,
và không có sự khôn ngoan để đạt được.

Bồ tát dựa trên sự hoàn hảo của trí tuệ,
và như vậy không có ảo tưởng,
họ cảm thấy không có sợ hãi,
và có Niết bàn ở đây và bây giờ.

Tất cả chư Phật,
quá khứ, hiện tại và tương lai, đều
dựa vào sự hoàn hảo của trí tuệ,
và sống trong sự giác ngộ đầy đủ.

Sự hoàn hảo của trí tuệ là thần chú vĩ đại nhất.
Đó là thần chú rõ ràng nhất,
thần chú cao nhất,
thần chú loại bỏ mọi khổ đau.

Sự Hoàn Hảo Của Trí Tuệ

Như với hầu hết các kinh điển Phật giáo, chỉ đơn giản là “tin tưởng vào” những gì mà Bát Nhã Tâm Kinh nói không phải là quan điểm của nó. Điều quan trọng là phải đánh giá cao rằng kinh điển không thể nào hiểu được hết bằng trí tuệ.
Mặc dù phân tích là hữu ích, mọi người vẫn giữ những lời trong trái tim của họ để sự hiểu biết mở ra thông qua thực hành.
Trong kinh này, Bồ Tát Quán Thế Âm đang nói chuyện với Shariputra, một vị đệ tử quan trọng của đức Phật. Những dòng đầu tiên của kinh điển thảo luận về Ngũ uẩn, cảm giác, kỳ thị và ý thức:

Shariputra, hình thức không khác gì tánh không, sự trống rỗng không khác gì hình thức. Mẫu là sự trống rỗng hoàn toàn, sự trống rỗng chính xác. Cảm giác, kỳ thị và ý thức cũng giống như vậy.

Ý tưởng trung tâm của sự hoàn hảo của trí tuệ là giải phóng hoàn toàn thế giới của sự tồn tại. Sự hoàn hảo của trí tuệ vượt xa những lời dạy của Phật giáo trước đó tập trung vào sự trỗi dậy và sụp đổ của các hiện tượng để khẳng định rằng không có sự gia tăng và sụp đổ đó, bởi vì tất cả các hiện tượng; Sự hoàn hảo của trí tuệ nói rằng không có sự đa dạng: tất cả chỉ là một, thậm chí sự tồn tại của vòng luân hồiniết bàn cũng là điều cơ bản.

Trong bối cảnh của sự trống rỗng, Sự hoàn hảo của trí tuệ đưa ra như một cách để khai ngộ. Nó tượng trưng cho sự giới thiệu chính thức về tư duy Phật giáo của một lý tưởng thực tiễn – lý tưởng của một vị Bồ tát, không giống như một vị A-la-hán, những chúng sinh đạt được giác ngộ nhưng không thể sử dụng phương tiện giác ngộ để giúp cho người khác. Bồ tát phải thực hành sáu hoàn thiện: cho, luân lý, kiên nhẫn, sức sống, chiêm ngưỡng và trí tuệ. Sự khôn ngoan là điều quan trọng nhất bởi vì nó xua tan bóng tối của ảo tưởng cảm giác và cho phép mọi thứ được nhìn thấy như chúng thực sự là như vậy.

Giống như các ngôi sao, giống như một ảo ảnh quang học, giống như một bóng đèn, giống như một ảo giác huyền bí, những giọt nước mắt, hoặc một bong bóng, giống như một giấc mơ, một tia sét hay một đám mây, vậy nên tất cả những gì được tạo ra sẽ được nhìn thấy.

Các ngôi sao không thể nắm bắt được. Những điều nhìn thấy với tầm nhìn bị lỗi không thực sự tồn tại. Đèn chỉ đốt cháy miễn là chúng có nhiên liệu. Một cuộc trình diễn giả dối là một ảo ảnh huyền diệu, nó không phải là nó có vẻ như. Các giọt sương bay nhanh trong nhiệt của mặt trời. Bong bóng có dòng đời ngắn và không có bản chất thực sự cho chúng. Giấc mơ là không thực, mặc dù có vẻ như vậy vào thời điểm đó. Sét ngắn và nhanh hơn. Mây luôn thay đổi hình dạng. Bằng cách nhận ra bản chất tạm thời của sự vật, chúng ta dễ dàng tách ra khỏi chúng và đạt được Niết bàn.

Tánh Không Là Gì?

Tánh không (trong tiếng Phạn, shunyata ) là một học thuyết nền tảng của Phật giáo Đại Thừa. Nó cũng có thể là học thuyết bị hiểu nhầm nhất trong Phật giáo. Thông thường, người ta cho rằng nó có nghĩa là không có gì tồn tại. Nhưng đây không phải là trường hợp như vậy.

Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 nói: “Sự tồn tại của sự vật và sự kiện không có tranh cãi, đó là cách mà chúng tồn tại mà phải được làm rõ”. Nói một cách khác, sự vật và sự kiện không có sự tồn tại nội tại và không có nhận dạng cá nhân ngoại trừ trong suy nghĩ của chúng ta.

Các Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng dạy rằng “sự tồn tại chỉ có thể được hiểu theo nghĩa duyên khởi.” Duyên khởi là một giáo huấn rằng không có hữu thể hay vật gì tồn tại độc lập với các sinh mệnh khác.

Trong Tứ Diệu Đế, đức Phật đã dạy rằng những đau khổ cuối cùng của chúng ta cuối cùng sẽ nảy ra từ việc nghĩ rằng chúng ta là những người hiện hữu độc lập với một “cái tôi” nội tại. Nhận thức một cách triệt để bản chất nội tại này là ảo tưởng và giải phóng chúng ta khỏi đau khổ.

Trong Bát Nhã Tâm Kinh, Bồ tát giải thích rằng tất cả các hiện tượng đều là những biểu hiện của Tánh Không, hoặc trống rỗng với những đặc tính vốn có. Bởi vì các hiện tượng không có các đặc tính vốn có, chúng không sinh ra cũng không bị phá hủy; Không tinh khiết, không ô uế; Không đến hay đi.

“Không có điểm mà đôi mắt bắt đầu hoặc kết thúc, theo thời gian hoặc trong không gian hoặc theo khái niệm. Mắt được nối với xương mặt, và xương mặt được nối với xương đầu, và xương đầu được nối với xương cổ, và do đó nó đi xuống đến xương ngón chân, xương sàn, xương trái đất, xương giun, xương bướm mơ màng. Do đó, cái mà chúng ta gọi là mắt của chúng ta là rất nhiều bong bóng trong biển bọt.”

Bồ tát nói ở đây là gì? vì tất cả các hiện tượng không tồn tại độc lập với các hiện tượng khác, tất cả những khác biệt chúng ta tạo ra là tùy tiện.

Bát Nhã Tâm Kinh là cái nhìn sâu sắc giúp chúng ta vượt qua tất cả các cặp đối lập, chẳng hạn như sinh tử, hiện hữu và vô ngã, phiền não và vô minh, tăng và giảm…Tất cả các hiện tượng đều là sản phẩm của sự phát sinh phụ thuộc: đó là điểm chính của Tâm Kinh. Điều này giúp chúng ta liên lạc với bản chất thật sự của sự ra đời: không có cái chết, không có sự tồn tại…đó là bản chất thực sự của tất cả hiện tượng.

Biên dịch Hoa Sen Phật, www.thoughtco.com

Bình Luận

avatar
wpDiscuz